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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自(zì)《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；

　　九层的高台，筑起于(yú)每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不(bù)能持之以(yǐ)恒，总是在事(shì)情快要(yào)成功(gōng)的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什么？老子(zi)认(rèn)为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够(gòu)谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥(huī)智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然(rán)状(zhuàng)态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始(shǐ)于衫数足下(xià)。

　　译文(wén)：

　　合抱的大(dà)树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微(wēi)积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但(dàn)不同于西方(fāng)自(zì)然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自然(rán)之(zhī)道(dào)，在辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦(q绥化去年疫情 绥化是几线城市iān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构成了《道德(dé)经》的主题(tí)，同时(shí)也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之(zhī)道(d绥化去年疫情 绥化是几线城市ào)。

　　也就是从自然秩(zhì)序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会秩序的光明正道(dào)。

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