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  “天雨粟,鬼夜哭,思念漫太古”原句为(wèi)“天雨粟,鬼(guǐ)夜(yè)哭”,意思是仓颉造字后,上天(tiān)下了一场(chǎng)谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣(qì)。

  出(chū)自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者(zhě)所(suǒ)以讨(tǎo)暴(bào),非所以为暴也(yě);

  乐者(zhě)所以致和,非所以为淫也(yě);

  丧者所以尽哀(āi),非所以(yǐ)为伪也。

  故(gù)事亲有道矣(yǐ),而爱为务;

  朝廷(tíng)有容矣,而(ér)敬为上;

  处丧有礼(lǐ)矣,而(ér)哀为主;

  用兵有术矣,而义(yì)为本。

  本(běn)立而道(dào)行,本伤而道废(fèi)。

  译文(wén):因此(cǐ)军(jūn)队是用来讨平暴乱的(de),不是用来进行(xíng)暴力活(huó)动的;

  行(xíng)乐是用来陶冶(yě)情(qíng)性的(de),不是用来进(jìn)行隐(yǐn)乱活动的;

  服(fú)丧是(shì)用(yòng)来表达悲(bēi)哀之情的,不是用来作(zuò)假的(de)。

  所以奉(fèng)事亲人是有规(guī)定(dìng)的,而要把“爱”作为(wèi)致力(lì)的(de)目(mù)的;

  君臣(chén)朝见是有(yǒu)固定礼容的,而要以恭敬为要求(qiú);

  处理(lǐ)丧(sàng)事(shì)是有礼(lǐ)节的,而(ér)要以悲哀为主要(yào)目的;

  用(yòng)兵是有战略(lüè)规(guī)定(dìng)的,要以讲求道义(yì)为(wèi)根本。

  根本确立了,而大道就可以行(xíng)得通,根(gēn)本破坏了,而大道(dào)就会被破(pò)坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子(zi)》,记录(lù)了先秦至西汉时代民间流行的神话及(jí)圣贤(xián)传说(shuō),并力图从这些传说(shuō)中寻找治世(shì)安民的道(dào)理。

  如(rú)善生乎君子,诱然与日月(yuè)争光,天下(xià)弗能遏(è)夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝(dì)、后羿故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天(tiān)雨粟鬼夜哭,思念漫太(tài)古(gǔ)“是(shì)什么意(yì)思(sī)啊(a)?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古(gǔ)“出(chū)自五(wǔ)月天的一(yī)首名叫《仓(cāng)颉》的歌,这一句是全作(zuò)的(de)最后一句歌词而且(qiě)是以和(hé)声的形式出现。双曲线abc的关系公式,双曲线abc的关系式是怎么得来的p>

  但(dàn)确(què)有一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来(lái)创作(zuò)的长诗,全(quán)诗如搜凳下:

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念(niàn)漫太(tài)古

  太古哭(kū) 长路无 相思成(chéng)泪湖(hú)

  泪(lèi)湖(hú)瀑 染青木 碎(suì)声惊(jīng)野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流(liú)苏

  流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

  归处孤(gū) 岁荣枯 等君(jūn)至(zhì)迟暮(mù)

  迟暮误 断桥(qiáo)处 孤影(yǐng)守玉湖

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮(mù)

  朝暮(mù)复 独孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞处 殇景苏 却(què)使愁满目

  愁满目 心苦(kǔ)楚(chǔ)世握(wò)旅 往昔凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢(màn)移步 跌入(rù)池(chí)深处

  深(shēn)池处 夙愿无 红(hóng)颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢

  落元(yuán)枢(shū) 为谁猝 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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