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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的(de)某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其(qí)曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可(kě)以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤使它弯曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须(xū)用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出(chū)学(xué)习(xí)不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过(guò)“君子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求。

　　例如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派别，文章中副标题的格式怎么写，文章中副标题的格式要求历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然(rán)界的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵(líng)县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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