夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道(dào)是“夏虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不(bù)要跟(gēn)夏天(tiān)的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧层次不同(tón偶尔带妆睡一晚没事吧，一次带妆睡一晚没事吧g)、位置不同的人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋(qiū)水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不(bù)见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语(yǔ)于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道(dào)者，束(shù)于教(jiào)也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫大于海(hǎi)。

　　万川归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此(cǐ)其(qí)过江(jiāng)河(hé)之(zhī)流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在于天地之(zhī)间，犹(yóu)小石小木(mù)之(zhī)在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在(zài)海(hǎi)内不似(shì)稊米(mǐ)之在大(dà)仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语(yǔ)之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东面(miàn)看(kàn)，看不见水(shuǐ)边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些(xiē)道理，就(jiù)认为谁(shuí)也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知(zhī)识少、伯夷的(de)仁义轻的(de)人，一开(kāi)头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你的涵量是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是到你的门(mén)下(xià)请教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的(de)青蛙(wā)不能和它谈论(lùn)大(dà)海，因为它(tā)受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的(de)限制(zhì)；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大道理，因(yīn)为他被自(zì)己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大(dà)海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没有大(dà)过海的(de)，所有的(de)河流都归向(xiàng)这(zhè)里，不知道什么时(shí)候才会停(tíng)息，海水(shuǐ)却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不知道(dào)什么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大(dà)海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是(shì)干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河(hé)，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从(cóng)来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳(yáng)之气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴存在于(yú)旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来(lái)中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不(bù)过只是万(wàn)物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝(dì)所禅让(ràng)的，三王所争夺的，仁(rén)人所忧虑的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求(qiú)取名(míng)声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人视为(wèi)博学(xué)。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到自(zì)满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在差(chà)异是正常的一件事情，因(yīn)为每个(gè)人生长环境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道是什么(me)意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生(shēng)活在井底的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的(de)虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的(de)意思(sī)“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话出(chū)自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇具贬义。

　　因为这(zhè)句话的直接(jiē)翻(fān)译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生活在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不了(le);我们(men)也不能和“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的(de)字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人(rén)之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一词(cí)确实在(zài)后(hòu)世颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反对(duì)去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这里只不过揭示了(le)一个道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原因(yīn)，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件事情，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我们(men)无法(fǎ)强求每个(gè)人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概(gài)述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在告诉(sù)我们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特的时间和空间，每个人的思(sī)想都(dōu)各具特色，这种特色也(yě)意味(wèi)着差(chà)距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不(bù)如意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的处境时，也不要以肤(fū)浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要(yào)注意方式方(fāng)法(fǎ)，从对(duì)方(fāng)的生活经验和(hé)知识背(bèi)景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方(fāng)"不说人话"。

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