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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认(rèn)为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提(tí)出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具(500克是多少斤等于多少斤，500克是多少斤两jù)体问题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分(fēn)作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的(de)比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度(dù)进一(yī)步崩(bēng)渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的(de)存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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