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负荆请罪的历史人物是哪位人,负荆请罪的历史故事中的主要人物是谁

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么意思(sī),天雨(yǔ)粟鬼夜哭表(biǎo)达什么(me)意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思念(niàn)漫太(tài)古”原句为“天雨粟,鬼夜(yè)哭(kū)”,意思是仓颉造字后,上天下了一场谷雨(yǔ),谷子布满大(dà)地(dì)上(shàng),孤魂野鬼无(wú)处可(kě)去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本经训》。

  原文(节选):故兵(bīng)者所以讨暴,非所以(yǐ)为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以(yǐ)为淫也;

  丧者所以尽哀,非所以为(wèi)伪也。

  故事亲(qīn)有(yǒu)道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有容矣,而(ér)敬(jìng)为上;

  处丧(sàng)有礼矣,而哀为主;

  用兵(bīng)有术矣,而(ér)义为本。

  本(běn)立而道行,本伤而(ér)道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴(bào)乱的,不是用来(lái)进行暴力活(huó)动的;

  行乐是用来陶冶情性的,不是用来进行(xíng)隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的。

  所以(yǐ)奉事(shì)亲(qīn)人是有规定的,而要把(bǎ)“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是有(yǒu)固定礼容的,而(ér)要以恭敬(jìng)为要求;

  处理丧(sàng)事是有礼(lǐ)节的(de),而要以悲哀(āi)为(wèi)主(zhǔ)要目的(de);

  用兵是(shì)有战(zhàn)略规定的,要以(yǐ)讲求道义为根本(běn)。

  根本确立了(le),而大道就可以行得通,根本破(pò)坏了,而大(dà)道就会(huì)被破坏。

  《淮(huái)南子·本经训(xùn)》出自西汉刘安(ān)所著《淮南(nán)子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话(huà)及圣贤传(chuán)说,并(bìng)力(lì)图从这些传说(shuō)中寻(xún)找治世安民的道理。

  如善生乎君子,诱(yòu)然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君(jūn)尧舜的传说、仓颉造字、黄(huáng)帝、后(hòu)羿故事(shì)等,是《本经训(xùn)》留(liú)给后人的(de)丰厚遗产(chǎn)。

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  ”皮首天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古“出(chū)自五(wǔ)月天(tiān)的(de)一首名叫《仓颉》的歌,这一(yī)句是全(quán)作的最后一(yī)句歌词而且是(shì)以(yǐ)和(hé)声的(de)形(xíng)式出现。

  但确有一篇网友(yǒu)以这句歌词为句首来创(chuàng)作的(de)长诗,全诗如搜凳下(xià):

  天(tiān)雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫(màn)太古

  太古哭 长(zhǎng)路无 相(xiāng)思成泪(lèi)湖

  泪湖瀑 染青木 碎声(shēng)惊野鹜

  野(yě)鹜舞 绕层(céng)雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏(sū)漉(lù) 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤(gū) 岁(suì)荣(róng)枯 等君(jūn)至迟暮

  迟暮误 断桥处 孤(gū)影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖(hú)妒 柳(liǔ)藤枯(kū) 梦(mèng)醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋满树 夜夜争(zhēng)鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞(wǔ)

  蝶舞处(chù) 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁满(mǎn)目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔(xī)凋零误

  凋零误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处

  深池处(chù) 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜(yè)幕 灰尘落(luò)元枢(shū)

  落元(yuán)枢 为谁(shuí)猝 闭眼即魂哭

  即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉(jié)五月出

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