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为(wèi)学患(huàn)无疑(yí) 疑则(zé)有进也的(de)拼音，为学患无疑 疑则有进也(yě)的意思拼音

　　出自宋(sòng)代陆九渊《陆(lù)九(jiǔ)渊集·语(yǔ)录(lù)下》中(zhōng)的(de)一句(jù)话，阐述(shù)了陆九渊的伦理思想。

　　原文(wén)：

　　为学患无(wú)疑，疑(yí)则(zé)有进，小疑则(zé)小(xiǎo)进，大(dà)疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问(wèn)最害怕(pà)的是没有疑问，有疑问才能(néng)有进步的空间(jiān)。

　　有(yǒu)小的疑问就会有小的(de)进步(bù)，有大的疑问(wèn)就会有大的进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有(yǒu)大的的疑问和困惑并(bìng)去思(sī)考(kǎo)，则会有大的进步(bù)。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟(wù)的基础。

　　赏析(xī)：

　　“为学患无(wú)疑，疑则有进(jìn)”体现了辩证否定观，既肯定又否定，既保留又克服；

　　“为学之实(shí)，故在(zài)践履”“物有甘苦，尝之(zhī)者识(shí)”体现了(le)实践(jiàn)是认(rèn)识的来源；

　　“学(xué)如(rú)不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤奋，进取(qǔ)心强，体现了意识的(de)能动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集》的卷次一(yī)仍其旧，共有(yǒu)正文(wén)三十六(liù)卷，只是加有(yǒu)一个前言和附录。

　　附录包括各本序(xù)跋、朱熹之书信和《象(xiàng)山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊的教育思想散见于《陆九渊集》的各(gè)卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录(lù)》(卷三(sān)十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊一(yī)生不(bù)注重著(zhù)书(shū)立说，其(qí)语录和少量诗文由其子陆持之于(yú)开禧元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计(jì)36卷，并由其学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书局整理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年(nián)3月26日—1193年(nián)1月18日），字子(zi)静(jìng)，抚州(zhōu)金溪（今江西省金溪县）人，南(nán)宋哲学(xué)家(jiā)、官(guān)员，陆王心学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院，被称为“象(xiàng)山先生”，学者(zhě)常称其为“陆象(xiàng)山”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊蓝宝石的寓意是什么于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士(shì)及第(dì)，初调靖安主簿，历国子正(zhèng)。

　　有感于靖康(kāng)时事(shì)，便访勇士，商议恢复大略。

　　曾上(shàng)奏五(wǔ)事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年（119蓝宝石的寓意是什么1年），升(shēng)知(zhī)荆门军，甚(shèn)有政绩。

　　绍(shào)熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝(shì)世，年五十四(sì)。

　　嘉定十年(nián)（1217年），追谥“文安”。

　　陆九渊(yuān)为宋明两代“心学” 的开(kāi)山(shān)之(zhī)祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践(jiàn)履工夫”等，言“宇宙便是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆我注脚(jiǎo)”。

　　上承孔孟，下(xià)启(qǐ)王守仁，形成“陆王学派”，是(shì)中国儒家精神(shén)的(de)真(zhēn)正体现，不仅对中国(guó)，也对(duì)日本(běn)、韩(hán)国、新加坡(pō)等国的思(sī)想(xiǎng)和社会变革(gé)产生过重大影(yǐng)响。

　　著有(yǒu)《象(xiàng)山先(xiān)生全集》。

为学患无(wú)疑,疑则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句(jù)是(shì)南宋哲学家陆九渊老夫子之言(yán)。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着问题学(xué)习才能进步”。

　　也就是常说(shuō)的“学贵有疑”、“读死书不如不读书(shū)”、“学以致用”、“学以(yǐ)解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思想接近(jìn)程颢，偏重在心性(xìng)的修养，他(tā)认为朱熹(xī)的“格物致知”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心学”的创(chuàng)始人，其主张“吾(wú)心即(jí)是宇(yǔ)宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理(lǐ)”，重视(shì)持敬的内(nèi)省工夫。

　　即(jí)是所谓的(de)“纳渣尊德性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐”，侧重于探讨宇宙自然的(de)“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏(piān)重于人(rén)生伦理，人周围的(de)一切洞行悄都是人心的(de)幻化和表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官(guān)、而是作为(wèi)道德实体加(jiā)以论述(shù)，认为人们的一切道德意(yì)识、道德准则等(děng)无不包(bāo)括于人心之中(zhōng)。

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