恻(cè)隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心是(shì)义(yì)的开(kāi)端(duān)的。

　　关于恻(cè)隐之心仁之端也的意(yì)思10字鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)以及恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)翻译(yì)拼音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥(shá)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意思和拼(pīn)音，恻隐之心仁之端也(yě)的意思和道理等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为(wèi)你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知(zhī)识：

恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意(yì)思是同情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的(de)第六章。

　　“恻(cè)隐之心”是(shì)孟子四心(xīn)说的内容(rón鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙g)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě)；

　　谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民(mín)为贵社稷次之(zhī)君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学说出发点(diǎn)为性(xìng)善论，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一(yī)起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意(yì)思(sī)是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟(mèng)子(zi)的哲(zhé)学里，人性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂(liè)德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父(fù)母也，非所以要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶(è)其声(shēng)而然(rán)也。

　　 <鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙/p>

　　 由是观之，无(wú)恻隐之(zhī)心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也;无(wú)是非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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