夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)悟(wù)道是“夏(xià)虫不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语(yǔ)海，凡(fán)夫(fū)不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处(chù)，最好的(de)方式莫过(guò)于(yú)不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有之(zhī)曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且夫(fū)我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而(ér)轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾(wú)睹子之难(nán)穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过(guò)江河之流，不(bù)可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于(yú)天地之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食(shí)之所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝(dì)之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不似尔向之自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下(xià)的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯(bó)就转过(guò)他的(de)脸(liǎn)，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这(zhè)样的人，说的就(jiù)是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听(tīng)说有认为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下(xià)请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我就会长时间地被(bèi)真正的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论冰，因为它受时(shí)节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被自(zì)己所受的(de)教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自(z句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思ì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这(zhè)样我就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈论大道理了。

　　天(tiān)下的(de)水(shuǐ)，没有大过海(hǎi)的(de)，所有的河(hé)流(liú)都归(guī)向这里(lǐ)，不知(zhī)道什么时(shí)候才会停息，海水却不(bù)见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才(cái)停止，海水却(què)不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大(dà)海都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起(qǐ)来(lái)四海(hǎi)存在于天地之间，不(bù)就像小(xiǎo)蚂蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来中国存在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存在于大谷仓(cāng)中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称(chēng)事物(wù)数量之多；

　　而人类不过(guò)只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个(gè)人来说(shuō)，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅让(ràng)的，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所(suǒ)操劳的，也不过(guò)是像(xiàng)一根毫毛罢(bà)了！伯(bó)夷以让天(tiān)下求取(qǔ)名声，孔(kǒng)子(zi)以能谈天下事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他(tā)们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士(shì)，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观(guān)念一致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思是：我们不能和(hé)一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认(rèn)知上存在差(chà)距属于正常。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接翻译(yì)就是，我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得(dé)，庄子这句话是在讽刺人之孤(gū)陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(s句读之不知是什么句式类型，句读之不知是什么句式的意思hū)中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么(me)庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭(jiē)示了一个道理罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然(rán)后综合对(duì)应(yīng)道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家思想(xiǎng)最突(tū)出(chū)的特色(sè)之一就是反对强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知海”的井底蛙和(hé)“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物(wù)之所见所闻可以是天壤之别，受到时间和空(kōng)间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无(wú)法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这句(jù)话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思想(xiǎng)都各具特色，这种特(tè)色也意味着差(chà)距(jù)。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界(jiè)因为(wèi)各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必(bì)然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人(rén)处在(zài)不如(rú)意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度要(yào)求自己和别人享受(shòu)同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的生活经(jīng)验和知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解的(de)观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一方认为自己是(shì)对(duì)牛(niú)弹琴(qín)，另一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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