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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。粤西是指什么地方

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工使它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子(zi)”之(zhī)口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中(zhōng)心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不(bù)是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以增强(qiáng)文(wén)字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐(zhú)渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的(de)“性(xìng)善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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