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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古(gǔ)今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则(zé)利，君(jūn)子博学(xué)而(ér)日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结(jié)而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么(me)他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一(yī)些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下(xià)来去自(zì)如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不(bù)以人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱enjoy可数吗，joy可不可数(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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