春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还(hái)是(shì)战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的(de)。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于(yú)外，如何以内在的(de)心神去处(chù)理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所(suǒ)崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得(dé)益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼0; line-height: 24px;'>事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼时期的鬼谷子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈(chén)国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根(gēn)据史料(liào)可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比(bǐ)如(rú)：陕西(xī)的泾阳、 三(sān)原县，河(hé)南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的(de)当(dāng)阳，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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