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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神(shén)的(de)某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再经辅具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第(dì)一句，也(yě)是(shì)整个(gè)《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的(de)出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反的(de)情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观(guān)点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。<推动人类社会发展的第一动力是什么 推动人类社会发展的第一动力是生产力/p>

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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