春秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)的。

　　关(guān)于(yú)春秋(qiū)战(zhàn)国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国以及春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)故事(shì)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国，春秋(qiū)战(zhàn)国鬼(guǐ)谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是(shì)战国(guó)时期的(de)哪个国家的(de)人等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整理以下(xià)知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家(jiā)皇(huáng)甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其(qí)岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文指导思想与儒(rú)家所(suǒ)推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者极(jí)多(duō)。

　　其实(sh岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文: 24px;'>岂汝先人志邪的翻译是什么，岂汝先人志邪的翻译英文í)外交战术之得益(yì)与否，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经(jīng)济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技(jì)巧也(yě)关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地，在很多地方都(dōu)留下了足(zú)迹。

　　有(yǒu)十余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让北的当阳，浙昌(chāng)拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的哈密。

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