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　　不要(yào)跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置(zhì)不同的人相(xiāng)处(chù)，最好的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出自《庄子(zi)集(jí)释》卷六(liù)下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋水》。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至(zhì)于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之难穷(qióng)也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于(yú)大方(fāng)之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也(yě)，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计中国之(zhī)在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马(mǎ)体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所忧(yōu)，任士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲之间(jiān)，连(lián)牛马这(zhè)样的(de)大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好之(zhī)处都在自己一边了(le)。

　　河(hé)伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有(yǒu)这样的(de)话(huà)：‘懂得了(le)一些道理(lǐ)，就认为谁也(yě)比不上自(zì)己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是(shì)如(rú)此难(nán)于(yú)穷(qióng)尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能和(hé)它(tā)谈论大海(hǎi)，因(yīn)为它受(shòu)所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为(wèi)它(tā)受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边(biān)往外看，观览大(dà)海，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可(kě)以(yǐ)和你(nǐ)谈论(lùn)大道(dào)理了。

　　天下的(de)水，没有(yǒu)大过海的，所有的(de)河流都归(guī)向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄(xi吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗è)漏出去，不知道(dào)什(shén)么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天(tiān)，大(dà)海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论(lùn)水涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自(zì)满，因为(wèi)我自知是自然(rán)的产物，由天(tiān)地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四(sì)海存(cún)在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存(cún)在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中国存在于(yú)海内(nèi)，不(bù吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗)就像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒(lì)存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只是所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相(xiāng)比，不(bù)就(jiù)像马身上的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所禅让的，三王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取名(míng)声，孔子(zi)以(yǐ)能谈(tán)天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此感到自满，不就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束(shù)于(yú)教(jiào)也：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人生长环境，每(měi)天待(dài)人(rén)接(jiē)物之所见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的(de)青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得这(zhè)句(jù)话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又(yòu)在(zài)夏(xià)天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面意思，我(wǒ)们可(kě)能会觉吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗得，庄子这句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄子的蠢(chǔn)穗(suì)源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加反对(duì)去进行优胜略汰的(de)区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空间(jiān)等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合(hé)对应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出(chū)的(de)特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反(fǎn)对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认(rèn)知(zhī)层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情(qíng)，因(yīn)为每个人(rén)生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致(zhì)，我(wǒ)们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念(niàn)一致必然(rán)违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们可(kě)以简(jiǎn)单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和(hé)空间，每个(gè)人的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这种特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的差(chà)距(jù)，继(jì)而(ér)出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是(shì)生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意的境遇之(zhī)中时，就不要(yào)过(guò)度要求自(zì)己和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的(de)处境时(shí)，也不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更(gèng)要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈论，否则，肯定(dìng)是一方认为(wèi)自(zì)己是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方"不说人话"。

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