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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天(tiān)下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也从事手工业生(shēng)产，他(tā)还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物(wù)价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农业社(shè)会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。<耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗/p>

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道就可(kě)以耳钉买925银好还是999好，925银适合养耳洞吗又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教(jiào)育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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