黄沙百战(z晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里hàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民(mín)所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发(fā)生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的野心只能(néng)持续(xù)不断地发(fā)挥野(yě)心和挑战，直(zhí)到(dào)平(píng)息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是(shì)被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并(bìng)，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国(guó)，它坐(zuò)落(luò)于喜(xǐ)马拉雅山麓。由于温和湿润的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源(yuán)于一个神话传说(shuō)。一个有(yǒu)着浓厚佛学(xué)思(sī)想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当(dāng)地人(rén)们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金(jīn)王国，决定在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的(de)小国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在山坡上放(fàng)羊(yáng)，在他的(de)身(shēn)上能够(gòu)看(kàn)到人与自然合一的大(dà)道。

而来到(dào)锡金传法的(de)拉(lā)宗成布，也心(xīn)甘(gān)情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一个国家的毁(huǐ)灭原因有很(hěn)多，一个明君可(kě)以(yǐ)有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时不(bù)如地利，地(dì)利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结(jié)局(jú)时(shí)，不知他是否能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶(è)龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理(lǐ)位(wèi)置，才(cái)会(huì)让它(tā)成(chéng)为一个唾手(shǒu)可得的羊肉。

由(yóu)于(yú)英国(guó)将权利交于(yú)印度，印(yìn)度(dù)刚(gāng)好(hǎo)不(bù)想脱离和锡(xī)金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土(tǔ)，选择印度(dù)人来当国王。

这样的经历想必是屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订(dìng)下和平条约，被印度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经济晓之以情,动之以理的意思是什么，晓之以理,动之以情出自哪里，等(děng)一系列(liè)权利(lì)。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡(xī)金人民(mín)的士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重(zhòng)负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军队控(kòng)制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人(rén)之德草，草上之风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡(xī)金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承之后(hòu)，锡(xī)金小国(guó)还是(shì)抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在成为(wèi)印度的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一个民风淳(chún)朴的(de)国家变(biàn)得(dé)复(fù)杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时(shí)期，锡(xī)金(jīn)也(yě)叫做(zuò)哲孟雄，然而面对多(duō)国(guó)的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失(shī)去(qù)了气(qì)力。

这样的悲(bēi)剧(jù)无法挽回(huí)，让人反思的同时(shí)，也更(gèng)加明白(bái)，国家(jiā)内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习(xí)外(wài)国(guó)，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面临百般(bān)无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因(yīn)为早在(zài)清朝时(shí)期，锡金就和中国(guó)有渊(yuān)源(yuán)。而这(zhè)一切(qiè)缘于有着藏传佛教智慧的(de)拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此(cǐ)在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣(shèng)。

也因拉宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又因西(xī)藏属(shǔ)于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来(lái)加(jiā)强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉(lā)萨和锡金(jīn)的关系也(yě)日益(yì)密(mì)切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他(tā)们不(bù)将锡金的宗教管(guǎn)理(lǐ)放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致(zhì)锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可(kě)磨灭的，随着1949年中国(guó)的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱弱之(zhī)国(guó)反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度(dù)为敌，又因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理(lǐ)，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理位置(zhì)处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南(nán)部，面对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶(jiē)段(duàn)的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一(yī)切文艺，不(bù)可为阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是(shì)佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也(yě)是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有(yǒu)罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更(gèng)加吸取教训(xùn)，有足(zú)够的文化实力(lì)和(hé)经济实(shí)力，这样才在国际之(zhī)间拥有话语权(quán)。

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