夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫(chóng)子谈(tán)冰，它不(bù)懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

　　关于夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可(kě)悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道原句，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可(kě)悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)冰,井蛙不可以语海,凡(fán)夫不可以(yǐ)语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道的含义(yì)等问(wèn)题，小编将(jiāng)为你(nǐ)整理(lǐ)以下(xià)知识(shí)：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不(bù)要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同(tóng)、位置(zhì)不(bù)同(tóng)的人相处，最好的(de)方式莫(mò)过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流(liú)之大，两涘渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东(dōng)行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于海(hǎi)者(zhě)，拘于(yú)虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比形于天地(dì)，而受气于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自(zì)多！计四海(hǎi)之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人处一(yī)焉。

　　此其比(bǐ)万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧(yōu)，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以(yǐ)为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其(qí)自多(duō)也，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河(hé)，黄河的(de)水径(jìng)直涌(yǒng)流(liú)而浩大，从河的两岸到河(hé)中的(de)小(xiǎo)洲(zhōu)之(zhī)间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的(de)美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯(bó)就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一(yī)些道理，就认为(wèi)谁也(yě)比不上(shàng)自己(jǐ)’，这样的(de)人，说(shuō)的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的(de)涵(hán)量是(shì)如此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我就会长时(shí)间(jiān)地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的(de)青蛙不能(néng)和它(tā)谈论大海，因为(wèi)它受(shòu)所住地方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能(néng)和见(jiàn)识(shí)浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受(shòu)的教(jiào)育给(gěi)限制住(zhù)了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己(jǐ)的(de)浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么(me)时候才(cái)会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏(lòu)出去(qù)，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是秋(qiū)天，大海都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水涝还是(shì)干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所能计算的(de)。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满(mǎn)，因为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地(dì)赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不(bù)过只是(shì)万物中的一种罢(bà)了。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身(shēn)上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天下(xià)求取名声(shēng)，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感到(dào)自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到(dào)河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见(jiàn)识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存(cún)在差(chà)异是正常的一件事情，因为每个(gè)人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然(rán)而(ér)然的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念(niàn)一致。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)的(de)意思是：我们不(bù)能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实揭(jiē)示了一个道理：即因(yīn)为时(shí)间和空间等方面的(de)原(yuán)因(yīn)，人在(zài)认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不(bù)可(kě)语冰的(de)意思(sī)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一(yī)生生(shēng)活在井底的青(qīng)蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句话的(de)字面意(yì)黄山山体主要由什么岩石构成思，我们可能会觉得，庄(zhuāng)子这句话是在讽(fěng)刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能(néng)看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反(fǎn)对区分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个(gè)道理罢了(le)：即(jí)因为时间和空间等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发(fā)现道(dào)家(jiā)思想最(zuì)突(tū)出(chū)的(de)特色(sè)之一就是反对强求。

　　从反(fǎn)对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一(yī)件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们(men)可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每个人因(yīn)为自己(jǐ)生命(mìng)里独特的(de)时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个人的(de)思想都各具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层(céng)面(miàn)和人(rén)生(shēng)境界因为各自生(shēng)活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间的差(chà)距(jù)，继(jì)而(ér)出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命(mìng)发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和(hé)别人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方式方法，从对方的生活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理(lǐ)解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 黄山山体主要由什么岩石构成