天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思是“天雨粟(sù)，鬼夜(yè)哭，思(sī)念漫太古”原(yuán)句(jù)为(wèi)“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意(yì)思是仓(cāng)颉造字后，上天下了一(yī)场谷雨，谷(gǔ)子布(bù)满大(dà)地上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷(fēn)纷哭泣的。

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天(tiān)雨粟 鬼夜哭 思念漫(màn)太古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼(guǐ)夜哭(kū)表达什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭”，意思是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场谷雨，谷子布满大(dà)地上，孤魂野鬼(guǐ)无处可去，于是只好纷纷哭泣。

　　出自《淮南(nán)子·本经(jīng)训》。

　　原文(wén)（节(jié)选）：故兵(bīng)者(zhě)所(suǒ)以讨暴，非所(suǒ)以为暴也；

　　乐者所(suǒ)以致和，非所以为淫也；

　　丧者所以尽哀(āi)，非(fēi)所(suǒ)以为伪也。

　　故事亲有(yǒu)道矣，而爱为(wèi)务；

　　朝廷有容矣，而敬为上；

　　处丧有礼矣，而哀为主(zhǔ)；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为本。

　　本立而道行(xíng)，本(běn)抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年伤而道废。

　　译文(wén)：因此(cǐ)军队是(shì)用来讨(tǎo)平暴乱的，不是用来进行(xíng)暴力活(huó)动的(de)；

　　行乐是用来陶冶情(qíng)性的，不是用来进(jìn)行隐乱活(huó)动的；

　　服丧是(shì)用来表达(dá)悲哀之(zhī)情的，不是(shì)用来作(zuò)假(jiǎ)的(de)。

　　所以奉事亲(qīn)人(rén)是(shì)有规定(dìng)的，而要把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝(cháo)见是有(yǒu)固定礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节的，而(ér)要以悲(bēi)哀为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规定的，要(yào)以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确(què)立(lì)了(le)，而大道(dào)就(jiù)可以行得通(tōng)，根本破坏(huài)了，而大道就会被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著《淮(huái)南子》，记录了(le)先秦(qín)至(zhì)西(xī)汉时代民间流行(xíng)的神话及圣(shèng)贤传(chuán)说，并力图从这(zhè)些传说中寻找(zhǎo)治世安民的道(d抓一只啄木鸟犯法吗，杀死一只啄木鸟判几年ào)理(lǐ)。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君(jūn)子，诱然与日月争(zhēng)光，天(tiān)下弗能遏(è)夺。

　　则是儒家思想(xiǎng)的反映。

　　文中远古贤君尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等，是《本经(jīng)训》留(liú)给后人的(de)丰(fēng)厚遗(yí)产(chǎn)。

”天雨粟鬼夜哭,思念漫太古“是什(shén)么意思(sī)啊(a)？

　　”皮(pí)首(shǒu)天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓颉》的(de)歌，这一句是全作的(de)最后一句歌词而且是(shì)以和(hé)声的形(xíng)式(shì)出(chū)现(xiàn)。

　　但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这句歌词(cí)为句首(shǒu)来创作的长诗(shī)，全诗如(rú)搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

　　太(tài)古哭 长路无 相思(sī)成泪湖

　　泪(lèi)湖瀑 染(rǎn)青木(mù) 碎(suì)声惊(jīng)野鹜

　　野(yě)鹜舞(wǔ) 绕层(céng)雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓 飞鸟冥归处

　　归处孤(gū) 岁荣枯(kū) 等(děng)君(jūn)至迟暮

　　迟暮误 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖

　　玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意无(wú)

　　酒意无(wú) 秋满树 夜(yè)夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭呜 相思苦 日日(rì)朝又暮

　　朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞