夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不(bù)可(kě)语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂(dǒng)；不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他(tā)不懂的(de)。

　　关于(yú)夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道是什(shén)么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰,井蛙不可以语海,凡夫不(bù)可以语道[微(wēi)笑]，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道的(de)含义等问题，小编将为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以(yǐ)下知识：

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么(me)意思，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信(xìn)，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾非(fēi)至于(yú)子(zi)之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大(dà)海，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之(zhī)水，莫大于(yú)海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过(guò)江河之流(liú)，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间(jiān)，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎？计中国之在(zài)海内(nèi)不(bù)似(shì)稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉(yān)。

　　此(cǐ)其比万物也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似(shì)尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎(hū)？”

　　译文鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的(wén)：

　　秋天(tiān)的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中的(de)小(xiǎo)洲之间，连牛马这(zhè)样的(de)大(dà)动物都(dōu)分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行(xíng)，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人(rén)，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教，就非常危险(xiǎn)了(le)。

　　我就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里的青蛙不能(néng)和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不(bù)能和它谈论冰，因(yīn)为它受(shòu)时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的(de)河流都归(guī)向这里，不知道什么时(shí)候(hòu)才会停(tíng)息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏(lòu)出(chū)去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不(bù)受什(shén)么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过(guò)江河，简(jiǎn)直不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来(lái)没(méi)有因(yīn)为这个(gè)自满，因为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在(zài)天地(dì)之(zhī)间，就跟小石(shí)块、小树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算(suàn)起来四海存在(zài)于天地之间，不就像(xiàng)小蚂(mǎ)蚁(yǐ)穴(xué)存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内，不(bù)就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存(cún)在于(yú)大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人每用(yòng)“万物(wù)”的(de)说法(fǎ)来称事物数量之多鲜衣怒马少年时,不负韶华行且知，鲜衣怒马少年时全诗谁写的；

　　而(ér)人类不过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往(wǎng)，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所争夺的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博(bó)学(xué)。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看(kàn)到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告(gào)诉我(wǒ)们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)长环境(jìng)，每(měi)天待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强(qiáng)求每个(gè)人(rén)的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然违(wéi)背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的(de)意(yì)思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个(gè)道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方面(miàn)的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知上存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为(wèi)这(zhè)句话的直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们(men)不能和(hé)一(yī)生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了;我们也(yě)不能和(hé)“在(zài)夏天生又在夏天死”的(de)虫子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书(shū)中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分，不分优劣，又(yòu)何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里(lǐ)只不过揭示了(le)一个道理罢了(le)：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人在认知上存在差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然(rán)后综合对应道(dào)家思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的(de)特(tè)色(sè)之一就是反对强求。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就(jiù)能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们(men)，人与人之间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差(chà)异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环境(jìng)，每天待人(rén)接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人(rén)的(de)人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生命里独特的时间(jiān)和空(kōng)间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的思想层(céng)面和人(rén)生(shēng)境界因为各自生活经验(yàn)上时间和空间的差距，继(jì)而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致(zhì)是生命发展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要求他人以及(jí)这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发(fā)，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方(fāng)认为自己是对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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