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文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短(duǎn)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子(zi)到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的(d刚结婚是不是会天天做e)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)拜许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事(shì)手(shǒu)工业(yè)生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对(duì)后世的(de)农业社会(huì)和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生(shēng)了(le)巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布(bù)然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人(rén)物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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