“为(wèi)学患无(wú)疑，疑则有(yǒu)进”体现了(le)辩证否定(dìng)观，既肯定又(yòu)否定，既保留又克服；

　　“为(wèi)学之(zhī)实，故在践履”“物(wù)有甘苦，尝之者识(shí)”体现了实践是认识的(de)来源；

　　“学如不(bù)及，犹恐(kǒng)失之”形容学习(xí)勤奋(fèn)，进取心强(qiáng)，体现了意识(shí)的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九(jiǔ)渊集》于《象山先生全集》的(de)卷次一仍其旧，共有正文三(sān)十(shí)六卷(juǎn)，只是加有一个前言和附(fù)录。

　　附录(lù)包括各(gè)本序跋、朱(zhū)熹(xī)之书信和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆九渊(yuān)的教育思想散见于《陆(lù)九渊集》的各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三(sān)十四、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九(jiǔ)渊一生不注(zhù)重著书立说(shuō)，其(qí)语录和少(shǎo)量(liàng)诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇(huì)编成《象山(shān)先生集》，共(gòng)计36卷，并(bìng)由其学(xué)生于嘉定五年（1212）刊行(xíng)。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九(jiǔ)渊（1139年3月26日(rì)—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金(jīn)溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代(dài)表人物。

　　因书斋名“存”，世(shì)称(chēng)存斋先(xiān)生。

　　又因讲学(xué)于象山书院，被称(chēng)为“象(xiàng)山先(xiān)生”，学者常称(chēng)其为“陆(lù)象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾道八年(nián)（1172年(nián)）进士及(jí)第(dì)，初调靖安(ān)主簿，历(lì)国子正。

　　有感于(yú)靖康时(shí)事，便(biàn)访勇士，商(shāng)议恢复大略。

　　曾上奏五事(shì)，遭给事中王(wáng)信所驳，遂还(hái)乡讲学。

　　绍熙二年（1191年(nián)），升(shēng)知荆门军，甚有政(zhèng)绩。

　　绍熙三年(nián)十二月（1193年(nián)1月），陆九渊逝世，年(nián)五十(shí)四。

　　嘉定(dìng)十年（1217年(nián)），追谥“文安”。

　　陆九渊为(wèi)宋明两代(dài)“心(xīn)学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊主张“心即(jí)理”说、“发明(míng)本心”、“尊德性”、“大(dà)做一(yī)个人(rén)”、“践履工夫”等(děng)，言“宇宙便(biàn)是吾心，吾(wú)心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形(xíng)成“陆王(wáng)学派”，是中国(guó)儒家精(jīng)神(shén)的真正(zhèng)体(tǐ)现，不仅对中国(guó)，也对日本(běn)、韩国、新加坡(pō)等国(guó)的思想和社(shè)会变革产生过重大影响。

　　著有(yǒu)《象山先(xiān)生(shēng)全集》。

为学(xué)患无疑,疑则(zé)有进读音是什么？

　　为学患无疑(yí)，疑则有进读(dú)音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南(nán)宋(sòng)哲学家陆九渊老(lǎo)夫子之言。

　　此话可(kě)直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只有带着问题学习才能进步”。

　　也就(jiù)是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不(bù)读书”、“学以(yǐ)致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆(lù)九渊的思想接近程(chéng)颢，偏重在心(xīn)性的修养(yǎng)，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重视(shì)持敬(jìng)的内省工(gōng)夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带隐”，侧重于探讨宇宙自(zì)然的“所以然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重(zhòng)于人生(shēng)伦理(lǐ)，人周围的一切洞(dòng)行悄都是人心的幻化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器官、而是作为道(dào)德实体加以(yǐ)论述(shù)，认为人们的一切道(dào)德意识、道德准则等无不包括于(yú)人心之中。

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