文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释是本文整理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)fe2o3是什么化学名称，feo是什么化学名称。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从宋国(guó)来到滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来(lái)，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或子(zi)居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟(dì)辛，负(fù)来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人(rén)，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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