文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释是本文整理了《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译及注释以及文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译拼音，文言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)，许(xǔ)行(xíng)古文，许行原文(wén)及翻(fān)译古文(wén)岛等问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的)粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道(dào)不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不(bù)会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对物(wù)价方面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说(shuō)字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶(táo)匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍(biàn)布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之一，地位仅次(cì)于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：北京老旧机动车解体中心 字母圈什么意思 字母圈都是怎么找到的