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孙权(quán)劝学中的古今异义(yì)，劝学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而(ér)成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利(你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思lì)，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分(fēn)重(zhòng)视这个问题，所以(yǐ)他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)，使(shǐ)学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决(jué)不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻(yù)深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、你在教我做事啊是什么意思，你在教我做事啊是什么意思政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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