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　　“方生(shēng)方死(sǐ)，方死方(fāng)生。

　　方可方不可(kě)，方不(bù)可方可”的(de)意(yì)思是：生就是(shì)死，死就(jiù)是生，可(kě)以就是不可以，不可以就是可以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要阐述的是(shì)庄子(zi)的哲(zhé)学观点(diǎn)，庄(zhuāng)子只承(chéng)认(rèn)绝对运动，否(fǒu)定(dìng)相对静止。

　　在道家观点中，这代表了事物没有绝对的生与死。

　　从(cóng)哲学的角度，这属(shǔ)于一种(zhǒng)相(xiāng)对(duì)主义诡辩论。

　　在马克思主义世界(jiè)观中，“方生(shēng)方(fāng)死”的观点承认事物都(dōu)在不停地运动(dòng)变(biàn)化(huà)，但否(fǒu)认了相对静止的存在，否认事物运动变化中也存在相对稳(wěn)定性(xìng)。

　　这种观点会(huì)导(dǎo)致相对主义(yì)诡辩(biàn)论。

方生方死 方死方(fāng)生(shēng) 方可(kě)方不(bù)可 方不(bù)可方可是(shì)什么意思?

　　意思是(shì)：万事万物正在不断地出生成长，也(yě)在不断地死(sǐ)亡消失。

　　出处：

　　1、上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗惠施说：“日方中方睨，物方(fāng)生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周(zhōu)《庄子·齐物论》：“方(fāng)生(shēng)方死，方死方(fāng)生。

　　方可方(fāng)不(bù)可，方(fāng)不可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄(zhuāng)子》的又一代表篇(piān)目桥孙。

　　“齐(qí)物论(lùn)”包含(hán)齐物与齐(qí上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗)论两个(gè)意(yì)思。

　　庄子认为世界万物包括(kuò)人的品性(xìng)和感(gǎn)情(qíng)，看(kàn)起来是千差万别，归根结底却又是齐一的，这(zhè)就是“齐物”。

　　庄(zhuāng)子(zi)还(hái)认为(wèi)人(rén)们的(de)各种看法和观(guān)点，看起(qǐ)来也是(shì)千(qiān)差万别的(de)。

　　生存到死亡

　　注定了我们遵循的逻(luó)辑秩序是暂时的、不可持(chí)续的、不稳定的、必然(rán)会(huì)失(shī)序的（几十年(nián)时(shí)间）、一种难以坚持(chí)的行为(wèi)。

　　如果在感知逻辑秩(zhì)序(xù)中(zhōng)，这(zhè)种逻(luó)辑秩做判序(xù)中没敏(mǐn)胡链有生存(cún)与死(sǐ)亡，只有感知的形态与内容。

　　这意味着(zhe)，感(gǎn)知的逻辑秩序是(shì)可持续的、稳定的、活跃的，与生存逻(luó)辑秩序(xù)完全相反。

　　如果人类执(zhí)行的是(shì)感(gǎn)知的(de)逻(luó)辑秩序(xù)，那存在状(zhuàng)态就是稳定的、活跃(yuè)的(de)、可持续的，整体状态就(jiù)是(shì)有(yǒu)序的存在。

　　而不像(xiàng)生(shēng)存逻辑秩序中(zhōng)对于(yú)死亡(wáng)的紧张、焦虑(lǜ)、恐惧(jù)和为了(le)生存权的激烈、残酷的竞争。

　　两种秩序(xù)显然是两种不同(tóng)的存在形态。

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