文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释是(shì)本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天(tiān)下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下得人(rén)难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(s独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义huō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(té独善其身是什么意思啊 独善其身是褒义还是贬义ng)国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原(yuán)地带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他们，对(duì)他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去(qù)做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市(shì)场货(huò)物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深(shēn)入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治(zhì)家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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