在关于东方(fāng)朔的传(chuán)说(shuō)中有很多不可思议的神(shén)话传说，而怪哉虫就是(shì)其中(zhōng)之一(yī)，东方朔(shuò)更是说这个(gè)怪哉虫是备受折磨的民众(zhòng)怨气所化(huà)，而遇到酒水的话就(jiù)会溶(róng)解，此说法令风味发酵乳是不是酸奶汉武帝(dì)大吃(chī)一惊(jīng)，虽然将信将疑(yí)但照做后真的应(yīng)验了，而究(jiū)竟(jìng)这(zhè)个怪(guài)哉虫实(shí)际(jì)上是(shì)个什么东西？现实生(shēng)活里真(zhēn)的存在吗？为什(shén)么它们遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的(de)融化呢(ne)？关于(yú)它们有没(méi)有科(kē)学解(jiě)释？随着(zhe)小编一(yī)起来(lái)了(le)解！

据说(shuō)怪哉虫的出现和汉武帝还有(yǒu)一定的关系，据风味发酵乳是不是酸奶说(shuō)有一次汉(hàn)武帝在去往甘(gān)泉宫(gōng)的路上，看到(dào)一(yī)种(zhǒng)红色的小虫，头部的眼睛牙齿(chǐ)耳鼻都有但无(wú)人认识，于(yú)是汉武帝(dì)就把(bǎ)东方朔叫过来让他辨认，认(rèn)为见多识广的他可能会有答案。

果然(rán)不出汉武(wǔ)帝(dì)所(suǒ)料(liào)，东方朔告诉汉(hàn)武帝说这种虫子(zi)的名字叫做“怪哉(zāi)”，而(ér)这种虫(chóng)子(zi)之所(suǒ)以出现，是因为此(cǐ)地(dì)是秦朝的监(jiān)狱(yù)所在地(dì)，曾关(guān)押过很多的无辜之人，于(yú)是老百(bǎi)姓们都心生哀怨愁(chóu)容不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没(méi)想到这感叹感动了老天爷，于是(shì)因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问(wèn)东方朔，该怎么(me)解(jiě)决这种(zhǒng)怪(guài)哉虫(chóng)？东方朔则(zé)说(shuō)：“但凡有忧愁的人，以(yǐ)酒则解愁(chóu)，陛下用酒(jiǔ)灌它(tā)自然就消失(shī)了。”，于是(shì)汉武帝让人将(jiāng)虫(chóng)子放(fàng)在酒中，过了一会儿(ér)果真(zhēn)消散(sàn)。这个怪哉虫(chóng)的传(chuán)说(shuō)就(jiù)是如此，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会溶解。其(qí)实明(míng)眼(yǎn)人一看就明白了，东方朔话(huà)“怪(guài)哉”其实含有(yǒu)更深(shēn)的意味：劝汉武(wǔ)帝要善待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能(néng)理解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真(zhēn)有这(zhè)种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定的，毕(bì)竟看(kàn)怪哉虫的(de)来历就觉得(dé)挺不靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现(xiàn)实中岂不是应该有很(hěn)多这样(yàng)的虫子了吗(ma)？

在鲁迅先生的《从百草园到三(sān)味(wèi)书屋》也提起过这种怪哉虫(chóng)，鲁迅(xùn)先(xiān)生小时候也偶然(rán)听(tīng)得这则(zé)传说，对于(yú)那个年纪(jì)的男孩子碰到这种(zhǒng)问(wèn)题(tí)当(dāng)然想(xiǎng)一旦究竟，于是(shì)他进了三味(wèi)书屋以后，向寿镜吾老先生提出(chū)的第(dì)一个问题就(jiù)是(shì)：“先生(shēng)，‘怪哉’这虫，是怎么一回事(shì)?”寿(shòu)老(lǎo)先生十分传统，对于这类无稽之(zhī)谈肯定是(shì)不屑一顾(gù)，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一(yī)板起(qǐ)脸孔的回(huí)答让鲁迅(xùn)先生(shēng)在私(sī)塾中(zhōng)再也没有问先生这类似的问题，同(tóng)时也让鲁(lǔ)迅知道(dào)了(le)“做学生的是(shì)不(bù)应该问这些事(shì)的，只要读(dú)书，因为他是（先生）渊博的宿儒，绝(jué)不至于不知道，所谓不知(zhī)道者，乃是(shì)不愿意说”，不过(guò)也有(yǒu)人认为鲁迅(xùn)这样写(xiě)是为了(le)讽刺当时腐朽的教育(yù)，从那个私塾先生的丑态也体味得出(chū)这种意味。

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