春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán)谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》之(zhī)前三篇(piān)说明如何充实(shí)意志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如何以内临沂是几线城市，临沂是几线城市2023在的心神去处(chù)理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外(wài)交战术之(zhī)得(dé)益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关(guān)系(xì)到经济上之(zhī)成败得失。

　　即使在日(rì)常生活中，言(yán)谈技(jì)巧也关(guān)系(xì)到(dào)一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当(dāng)临沂是几线城市，临沂是几线城市2023年苏秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华(huá)夏(xià)各地，在很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原(yuán)县(xiàn)，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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