文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译(yì)和(hé)文中人物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

胆小虫几级进化 胆小虫值得练吗　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化(huà)，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系(xì)的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有(yǒu)内(nèi)外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子(zi)到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一(yī)倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈(chén)相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的(de)蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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