恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的(de)意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情心是(shì)仁的(de)开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙(sūn)丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性(xìng)本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也(yě)；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君(jūn)心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次(cì)之君为轻）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著作。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”出自《孟子(zi)》，在孟子(zi)的哲学(xué)里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人也;无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹(jì)其有四(sì)体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之(119出警收费吗 119出警收费标准是多少zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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