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文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人(rén)被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁(rén)。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人(rén)们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕(gēng)”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)小明王是谁的后代 小明王是男是女代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(小明王是谁的后代 小明王是男是女de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东(dōng)济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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