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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为(wèi)这样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(y300mm是多少厘米 300mm是多大的鞋ǐ)他(tā)特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通(tōng)过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明(míng)了(le)中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地(dì)下来(lái)去自如(rú)，而“六(liù)跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步(bù)形成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出(chū)发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识它(tā)，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国(guó)人(rén)。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子(zi)对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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