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恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人(rén)性(xìng)本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之(zhī怎么测信息素，免费测abo性别和信息素气味)，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点(diǎn)为(wèi)性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于井，皆有怵(chù)惕恻隐(yǐn)之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无(wú)恻(cè)隐之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞(cí)让之心，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之(zhī)心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁(páng)并之端也。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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